چکیده عدم درک صحیح از عناصر زیبایی شناختی در میان روابط عناصر بصری و کاربرد آن در وهله اول با تصاویر متحرک باعث کم توجهی درمیان دست‌اندرکاران این فن و هنر شده است. این زیر ساخت تحت عنوان زیبایی شناختی در گرافیک متحرک نام گرفته است. در جهان امروز که به نوعی آن را عصر ارتباطات نامیدند مبادله اطلاعات و انتقال مفاهیم و عقاید و نظرات در میان فرهنگ ملل مختلف از جایگاه مهمی برخوردار شده است و همچنین پیشرفت تکنولوژی و ابزارهای کاربردی برای استفاده در این راه جای درنگ و بسی تامل دارد. مقوله استفاده از تصویر به جای متن در سرعت بخشیدن به انتقال پیام از جایگاه حساسی برخوردارشده که نیاز به مقوله‌ای تحت عنوان زبان تصویر را ایجاد می‌کند. بیشترین کارکرد این زبان تصویر را در شاخه های مختلف گرافیک تلویزیونی شاهد آن هستیم. این رساله بر آن است تا با بازنگری نسبت عناصر ظاهری و باطنی موثر در تصویر متحرک و گسترش آن در مبحث زیبایی‌شناسی در گرافیک متحرک به نقش ساختاری گرافیک متحرک در رساندن پیام از طریق رسانه‌های تصویر علی الخصوص تلویزیون بپردازد. در انتها به بررسی یکی از آثار موفق تیزر تبلیغاتی شرکت اچ پی و چگونگی استفاده صحیح و درست از تکنیک‌ها و عوامل موثر در صحنه خواهیم پرداخت. کلمات کلیدی: زیبایی‌شناسی، عناصر بصری، گرافیک متحرک، تلویزیون، رسانه‌های تصویری، زبان تصویر فهرست مقدمه: 10 فصل اول.. 12 کلیات پژوهش… 12 ۱-1: بیان مسئله. 12 ۱-۲: پرسش‌های پژوهش… 13 1-3: فرضیات پژوهش… 14 ۱-4: اهداف پژوهش… 14 ۱-5: پیشینه تحقیق.. 15 1-6: روش پژوهش… 16 فصل دوم. 17 هستی زیبایی‌شناسی تصویر. 17 2-1 مقدمه. 17 2-2 تعریف زیبایی.. 18 تعریف واژه زیبایی‌شناسی.. 19 2-4 زیبایی‌شناسی در رسانه‌های تصویری.. 20 2-۴-1 عناصر اولیه‌ی رسانه‌های تصویری.. 20 2-۵ مفاهیم زیبایی‌شناسی.. 21 2-۶ زیبایی‌شناسی در تصویر متحرک… 22 2-۶-1 عناصر غیرداستانی فیلم. 23 2-۷ زیبایی‌شناسی در رسانه‌های تصویری.. 26 2-7-1 جوهر تلویزیون و سینما 28 2-8 زیبایی‌شناسی در سینما و تلویزیون. 33 2-8-1 دیدگاه‌های ابزاری و زیبایی‌شناسانه در تلویزیون. 34 2-8-2 ستیز با نخبه‌سالاری زیبایی‌شناسانه. 36 2-8-3 محتوا در مقابل فرم. 37 2-9 بررسی نظریه روان شناسی گشتالت در تصویر متحرک… 42 2-9-1 زمینه پیدایش روان‌شناسی گشتالت.. 42 2-9-2 مفهوم گشتالت.. 43 2-9-3 آشنایی هنر با نظریه گشتالت.. 43 2-9-4 اصول گشتالت.. 44 2-10 عصر رسانه های نوظهور 49 ۲-10-۱ تفکر طراحی و رسانه. 51 نتیجه‌گیری.. 52 فصل سوم. 54 شاخه های اصلی طراحی گرافیگ… 54 3-1 مقدمه. 54 3-2 تاریخ هنر گرافیک… 55 3-3 تعریف گرافیک… 55 3-4 گرافیک دیزاین در ایران. 58 3-5 گرافیک چاپی.. 61 3-6 گرافیک محیطی.. 63 3-7 گرافیک رایانه ای.. 64 3-7-1 تاریخچه مختصر از علوم رایانه. 64 3-7-2 نرم‌افزارهای گرافیکی.. 65 3-8 گرافیک متحرک (Motion graphic) 66 3-8-1 گرافیک متحرک در فضای وب (Motion Over the Web) 68 3-8-2 گرافیک متحرک در عنوان‌بندی سینما و تلویزیون. 69 3-8-3 اهمیت و جایگاه طراحی عنوان‌بندی سینمای امروز 80 3-9 گرافیک تلویزیونی.. 83 3-9-1 طراحی گرافیک در تلویزیون. 83 3-9-2 ارتباط گرافیک با تلویزیون. 84 3-9-3 ابعاد گرافیک تلویزیونی.. 85 3-9-4 کادر تلویزیون و انواع آن. 86 3-9-5 برندسازی برای شبکه Network Branding. 89 3-9-6 هویت شبکه‌ای (Station Ids) 90 3-9-7 آغازگر نمایش opening titles. 93 3-9-8 میان‌نهاده-بینابینی‌ها (Interstitials) 94 3-9-9 بامپر Bumper. 95 3-9-10 گرافیک در اخبار تلویزیونی.. 96 3-9-11 زیرنویس (Low Thirds) 101 3-9-12 مورتیس‌ها (Mortises) 103 3-9-۱۳ فهرست برنامه‌های تلویزیونی (Lineups and upfronts) 104 3-9-۱۴ تگها (Tag) 105 3-9-۱۵ بسته شبکه (network packages ) 106 3-9-۱۶ کمپین‌های تبلیغاتی (Promotional campaigns ) 107 3-10 گرافیک متحرک و تبلیغات.. 108 3-10-1 معناشناسی تبلیغات.. 108 3-10-2 فیلم‌های تبلیغاتی (Commercials) 110 نتیجه‌گیری.. 110 فصل چهارم. 113 زبان تصویر. 113 4-2 گرافیک رسانه ای چیست؟. 114 4-3 عناصر گرافیک رسانه‌ای.. 116 4-4 ترکیب تصویری.. 140 4-5 عوامل موثر در تصویر متحرک… 145 4-6 ویژگی های یک تصویر خوب.. 156 4-7 پندارهای دیداری.. 161 4-7-1 چشم آدمی چگونه کار می‌کند؟. 161 4-7-2 پندارهای دیداری Visual Illuosion. 162 4-7-3 پندارماه 163 4-7-4 پندارساندر 164 4-7-5 پندار راستایی کرانی.. 164 4-7-6 پندارهای دیداری جنبنده 164 4-8 ساختار موشن گرافیک ( با تاکید بر تیتراژ در سینما) 165 4-8-1 ساختارهای دیداری و شنیداری در موشن گرافیک… 168 4-8-2 تفاوت چاپ و موشن گرافیک: 168 4-8-3 عوامل موثر بر صحنه موشن گرافیک: 169 نتیجه‌گیری.. 171 ضمیمه. 173 ‌خدمت فرم به محتوا (گفت‌وگو با عبدالحمید قدیریان) 173 فصل پنجم. 179 مطالعه موردی فیلم تبلیغاتی شرکت اچ پی.. 179 5-1 تاریخچه شرکت اچ پی.. 179 5-2 اهداف و روش‌ها 180 5-3: تجزیه و تحلیل تبلیغ محصولات اچ پی.. 183 گزارش کار عملی: 190 منابع کتابها: 200 مقدمه: طى دهه‌ی ۱۹۶۰، طراحى گرافیک به عنوان شیوه‌اى براى حل مشکلات ارتباطى و اطلاع‌رسانى مطرح شد و به همین ترتیب در رسانه‌هاى همگانى نیز به عنوان مُد مطرح شد. چیزى که با سلیقه‌ی به روز بودن و حتى پیشرفت مرتبط بود. اما تغییر در سبک آن حاصل چندمین عامل مؤثر مانند پیشرفت‌هاى فناورى در حوزه‌ی رسانه و نیز تحولات رایج در جامعه بود. و از آنجائى که تنها هنر بصرى نبود و کلام نیز در آن نقش مؤثرى داشت مى‌توانست مورد توجه کارشناسان و صاحب‌نظرانى که نسبت به اهمیت اجتماعى ارتباطات آگاه شده بودند، قرار بگیرد. طراحى گرافیک علاوه بر حوزه‌هایى که پیش از آن در اختیار سنت‌هاى صنعتگرى بود، مانند طراحى روزنامه، به رسانه‌ی تلویزیون و ویدئو هم گسترش یافت و نقش طراحى گرافیک در خدمات عمومى و تبلیغات فرهنگى نیز افزایش پیدا کرد. در دهه‌ی ۱۹۷۰، طراحى گرافیک به بخشى از تجارت پول بدل شد و عمدتاً از آن براى ارائه نوعى هویت بصرى قابل تشخیص براى شرکت‌‌ها بهره‌بردارى شد. تمام سازمان‌ها و مؤسسات، هرچند کوچک، ضرورت استفاده از یک نوع نماد یا نشانه را حس کردند. به تدریج طراحان جهت بازاریابى محصولات و خدمات و خلق تصاویر که بتواند یک محصول یا شرکت را مشخص سازد، به کار فراخوانده شدند. با این حال هنوز که گرافیک متحرک در جمله مواردی است که بسیار جای کار و تحقیق دارد.

در این رساله به بررسی قاعده ی امکان شرف و امکان اخس می شود .ابتداقاعده مورد معرفی قرار می گیرد سپس به بررسی متفرعات قاعده پرداخته می شود مانند شرایطی که قاعده در آن و تحت آن شرایط جاری می شود و آن وجود دو شرط است که یکی متحد الماهیه بودن ممکن اشرف و ممکن اخسّ است . و دومی اینکه قاعده فقط در مفارقات و مبدعات جاری است و نه در عالم موادو حرکات و طبیعت و از طرفی ملاصدرا چون مبنا را بر اصالت وجود نهاده است و همه ی موجودات را در اصل حقیقت هستی واحد فرض کرده است وی شرط اول را بر اساس منظر فلسفی اش لازم ندیده اما ، شرط دوم را قابل مراعات دانسته است همینطور ذکر تاریخچه قاعده امری لازم است تا معلوم گردد اولین اندیشمندی که قاعده را بکار گرفته است که بوده است. روشن است که این قاعده مطابق رای سهروردی قاعده ای اشراقی است. ملاصدرا در این مورد ارسطو را اولین فردی می داند که قاعده رادر آثارش مورد استفاده قرار داده است . اما از حیث منبع آن را به اثولوجیا مربوط می داند پس روشن می شود که افلوطین بایدبه عنوان کسی درنظرگرفته شودکه قاعده رامطرح نموده است. زیرا کتاب اثولوجیا از حیث مولف در طول قرون و اعصار به اشتباه به ارسطو منتسب بوده است پس درک این مطلب که کتاب نامبرده به افلوطین متعلق است گره بحث تاریخی رامی گشاید . مبانی قاعده عبارتند از قاعده الواحد لا یصدر عنه الّا الواحد و همچنین عدم امکان صدور ممکن اشرف از ناحیه ممکن اخس و نهایتاً عدم امکان وجود چیزی که از حضرت حق اشرف باشد. در مورد قاعده الواحد باید گفت که از شدت وضوح ، دچار پیچیدگی شده است . اینکه از یکی دو تا صادر نمی شودموضوعی است که ازناحیه عقل سلیم امری نامعقول تلقی نمی شود . بحث بعدی اینکه منظور از واحد چیست ؟ آیا منظور از واحد وحدت حقه حقیقته است یا واحد بما انه واحداست که دربین آراء حکماایجاد تعدّد رای نموده است و این تعدد نه یک تعدد طبیعی در میان افراد مختلف بلکه گاهی یک حکیم در جایی آن را صرفاً در مورد وحدت حقه جاری دانسته و در جای دیگر آن را در مورد غیر وحدت حقه بکار برده است . حال آنکه مراد از واحد در قاعده الواحد واحد بما انه واحد است ، که هم وحدت حقه را شامل است و هم شامل سایر انواع وحدت می گردد و از آنجا که قاعده ی الواحد به ضرورت به قاعده امکان اشرف منتهی می شود باجاری دانستن قاعده امکان اشرف نظام هستی طولی و تشکیکی ملاحظه می گردد . ازطرفی چون تشکیک فقط در بستر وحدت قابل تکوین است ، ماهیت را در آن راهی نیست زیرا ماهیت مناط کثرت است . پس وقوع تشکیک برابر است با اصیل بودن وجود پس از این قاعده یه اصالت وجود می توان راه یافت ، و همینطور قاعده امکان اشرف در بکارگیری اش از طرف حکما و اثبات وجود عالم مثال از ناحیه سهروردی و یا اثبات وجود حواس از طریقه حسّ بینایی ازنگاه سبزواری قاعده را با مشکل بزرگی روبرو کرده است . اول باید قاعده امکان اشرف قلمروش مشخص شود که درحیطه ممکنات است یادرحیطه موجودات اگر قلمروش موجودات باشند با خود قاعده نمی توان به اثبات وجود اشیاء پرداخت و اگر ممکنات باشد هر ماهیت ممکنی داخل در چارچوب اشرف و اخس می شود که ضرورتاً باید وجود یابد . چرا که هر ماهیتی که اشرف تلقی شود به نسبت ماهیت دیگر اخس است زیرا اشرف ها و اخس ها نسبی است از طرفی خداوند گرچه موجود اشرف است ولی چون در فرض دوم بنا براین گردیدکه منظورماهیات است همه ی اشرف ها و اخس ها نسبی تلقی می شوند و اگر هر اخّسی ، اشرفی را معرفی نماید کار به تسلسل خواهد انجامید اما چون در بیان حکما تصریح شد که اگر در سلسله ی موجودات اخسی یافت شود حاکی از وجود ممکن اشرفی خواهدبود که مقدم برآن است ، موضوع قاعده ممکنات موجوده اند پس ، از قاعده نباید انتظار اثبات وجود موجودات را داشت.. مقدمه: آنچه این رساله متعهد انجام آن می باشد عبارت است از تحقیق پیرامون قاعده امکان اشرف و امکان اخس و همچنین ذکر مبانی و دلایل آن و رفع شکوک و اشکالات وارد گردیده بر آن از ناحیه شخصیت هایی که با نظری انتقادی به قاعده نگریسته اند و همین طور نتایج مترتبه بر آن و نهایتاً گریزی تاریخی بر قاعده امکان اشرف انجام خواهد شد. اساساً مباحث فلسفی و علوم عقلی به واسطه انتزاعی بودنش به نسبت مباحث علوم تجربی از پیچیدگی های خاص خود برخوردار است و احتمال عدم وصول به حاق مطلب برای پژوهشگران و اهل کاوش واقع شدنی تر است .شاید گزافه نباشد اگر ادعا شود به ندرت بطن معنی و مفاهیم برای اهل آن مکشوف می شود ، دلیل باهر بر این موضوع وجود تنازعات وسیع نظری با حفظ مبانی واحد میان اندیش مندان اهل این رشته می باشد . همانطور که زعماء اهل فن ابراز نموده اند ، مشکل اساسی در درک علوم عقلی ، مشکل تصوری است ، به این معنا که پوینده این مسیر پر فراز و نشیب از ابتدا ممکن است که در مرتبه تصور مطلب ، دچار سوء فهم شود و به تبع آن در مرتبه تصدیق ره به خطا پوید .به واسطه این محذور نقش معلم و استاد در تبیین مطالب و مباحث بسیار بیش از سایر شاخه های علوم احساس شدنی تر است . سعی بر این است تا مفاهیم تصوری و تصدیقی در اطراف موضوع مورد بحث. با وضوح و روشنی ارائه شود تا در ظل این نکته ظریفه هم نگارنده در طی مسیر تحقیق دچار وهم و تاریکی نشود و هم خواننده گرامی از غلطیدن در گرداب ابهام و به هم ریختگی مصون ماند..به همین دلیل است که بزرگان این رشته توصیه می فرمایندکه دانشجویان علوم عقلی شیوه مباحثه راازیادنبرندوصرفابه نقل اقوال این وآن بسنده نکنندکه فلسفه وحکمت روایت اقوال نیست.وهمینطورفلسفه وحکمت پاسخی متعالی وانسانی به حس حقیقت جویی آدمی است.تادرپرتوآن به حقیقت دست یازدوبه استکمال نفس اهتمام ورزدوازفروغلتیدن درورطه اوهام وپرستش خویش خصوصاباابزارالفاظ وملاعبه باکلمات که ضخیم ترین وکثیف ترین قسم حجب است درامان ماند«العلم هوالحجاب الاکبر» نباشدکه سرمایه عمربه تباهی وفنارودوحاصلش مشتی الفاظ وغایتش بندگی نفس لعین باشدکه مع الاسف این گونه خسارت وتباهی خانمان براندازغالبادرمیان ارباب علوم حصولیه واقع می شودکه بیداری ازآن خواب،که خواب جهل مرکب است بسیاردشوارمی باشد.ازمظاهروجلوات معانی فوق مهجوریت لاادری است.نگارنده که تابه حال درمیان تضاربات آرا، این عبارت راازهیچکدام ازطرفین نشنیده است. همواره هرکس رای خودراباوجودمناظرات طولانی حق قلمدادمی نموده زیراهدف،به رخ کشیدن نفس پلیددرقالب مجادلات لفظی بوده ونه کشف حقیقت بلکه بندگی وپرستش خویش اساس ومحوراین مجادلات بوده است خداوندهمه راازاین دام تضمین شده ابلیس نجات دهد.

اما کسانی مانند “هابر ماس” تلقی گسترده تری از جامعه ی مدنی دارند. وی جامعه ی مدنی را بستر یک شیوه ی زندگی می داند که در نتیجه ی مدرنیسم و دموکراسی معاصر روبه زوال می رود و جای آن را از آزادی های منفی و دولت رفاه بخش می گیرد که جوهره ی انسان آزاد و مختار و سرنوشت ساز را از میان می برد ( بشیریه، 1377 ص42 ). و اومعتقد است که با بهره برداری از پدیده ای که در دموکراسی به ظهور رسیده، می توان زمینه ی رهایی بخشی از سلطه را فراهم آورد. و به خصوص به “گفت و گو” اهمیت می دهد و بر آن است که فراهم آوردن موقعیت آرمانی “گفت و گو” می تواند به مهار سلطه مدد رساند (باقری، 1384، ص125) . و سرانجام مفهوم مصطلح و رایج امروز غرب از جامعه ی مدنی، در مقابل دولت قرار می گیرد و به حوزه ای از روابط اجتماعی اطلاق می شود که فارغ از مداخله ی قدرت های سیاسی و شامل مجموعه ای از تشکل های خصوصی و غیر خصوصی است که به قدرت و قانون وابسته نیستند، ولی به طور کلی ارادی و اختیاری به وجود می آیند، بر خلاف دولت که برای تکمیل قدرت خود وابسته به قانون است. در این معنا جامعه ی مدنی واسطه ای است میان فرد و خانواده از یک سوو دولت از سوی دیگر ( علم الهدی ، 1379 ، ص161، به نقل از: فتحی، آ 1381، ص15 ) . جامعه ی مدنی، جامعه ی سازمان یافته و منظمی است که به گفته هگل بر اساس نظام وابستگی متقابل بنا می شود و با ایجاد آن جامعه از حالت پاشیدگی و تفرقه در می آید. میان اجزای آن پیوندهای متقابل برقرار می شود، مجموعه ای از لایه ها و نهادهای اجتماعی، رابطه ی شهروندان و دولت را تنظیم می کنند ( محمدی ،1378 ، ص266 ) . “هوشنگ امیر احمدی” در تعریف نسبتاً جامعی معتقد است: “جامعه ی مدنی حوزه ای است عمومی میان دولت و شهروند که بر اعمال و کردار این دو قطب (دولت و شهروند ) در قبال هم قاعده تعیین می کند. جامعه ی مدنی قلمرو گفتمان ها و روندها، فعالیت ها، جنبش ها و نهادهای اجتماعی سازمان یافته، خودمختار و داوطلبانه ای است که در راستای هدفی مشترک، نظمی حقوقی یا مجموعه ای از قراردادها و ارزش های هماهنگ شکل می گیرد. هدف چنین انجمن ها، فعالیت ها وتمایلات؛ تقویت استعدادهای بالقوه ی اعضا و حمایت از آن ها در مقابل بروز احتمالی اجحاف از طرف دولت، دسته های منسجم و دیگر افراد (عضو یا غیر عضو ) است هدف غایی ایجاد جامعه ای است که در آن چنانکه معروف است با تغییر حکومت ، نام خیابان ها و اماکنش عوض نشود ( امیر احمدی، 1375، ص10: به نقل از امین پور ، 1384، ص36). البته جامعه ی مدنی را می توان از چهار منظر خاص بررسی نمود: 1- جامعه ی مدنی از دید گاه جامعه شناسی عامه: در این دیدگاه ، مراد همان زندگی اجتماعی یا شهرنشینی که انسان ها بنا به ضرورت وجودی خویش و برای گریز از تنهایی و به خصوص تأمین نیازهای اساسی و ضروری خود به تشکیل آن می پردازند. که البته باید براساس قوانین و ضوابط مشخص و تعریف شده ای باشد تا نظم در جامعه برقرار گشته و از بی نظمی و هرج و مرج دور باشد (بیگدلی، 1374، ص74: فتحی، آ1381، ص 17) . 2- جامعه ی مدنی از دید گاه فلسفه: جامعه ی مدنی از این دیدگاه، جامعه ای است که براساس خرد، اندیشه، حکمت و تعقل پایه ریزی شده باشد و هدف اصلی در چنین جامعه ای رشد و تکامل وجودی انسان است تا آن ها خود را بهتر شناخته و به حقوق و مسئولیت های خویش آگاه گشته و خود برای تشکیل جامعه ای آرمانی گام بردارند. افلاطون و ارسطو و فارابی اولین کسانی بودند که ایده ی چنین جامعه ای را تحت عنوان”مدینه ی فاضله”مطرح کردند. افلاطون در مدینه ی خود به دنبال ارتقای سطح ارزش های انسانی از جمله عدالت ، فضیلت و سعادت بود و به قدرت از منظر اخلاق می نگریست (همان منبع، همان صفحه) . ارسطو در رساله ی “سیاست” خود، جامعه ای را ترسیم می کند که نظم حاکم بر آن تابع قانون اساسی نوشته ی خود اوست. او به خوبی می دانست جامعه ی مدنی، جامعه ای است قانون مند که شهروندان صاحب اراده، مستقل و در سرنوشت سیاسی خود شریک هستند، ارسطو شخصیت فرد را در سیاسی بودن او می دانست. او می گوید: انسان طبعاً برای زندگی در جامعه ی سیاسی ساخته شده است. افراد حتی هنگامی که به یکدیگر نیازمند نباشند، باز میل دارند که با هم زندگی کنند و در عین حال نفع مشترکی آدمیان را در حدود کوششهایشان در راه بهزیستی هم گرد می آورد، پس زندگی خوب هدف اجتماع است (ارسطو ، 1364 ، ص128) . 3- جامعه ی مدنی از دید گاه حقوقی: دراین دیدگاه ، در جامعه ی مدنی قانون و مقررات خاص حکومت می کند. و قانون در زندگی فردی و اجتماعی افراد جامعه جریان دارد، و این امر در افراد نهادینه می شود. اگر قانون نباشد جامعه از نظم بدور است (بیگدلی، 1374، ص74: فتحی، آ 1381 ، ص 19) . 4- جامعه ی مدنی از دید گاه جامعه شناسی خاص: دراین دیدگاه ، عادات و عرف و رسوم و آدابی که برای مردم جامعه ارزش دارد و در میان آن ها جاری است، جامعه و اصول کلی آن ها را تشکیل می دهد. در واقع مردم از “آزادی مطلق” برخوردارند و در سرنوشت جامعه خود سهیم هستند، به عبارت دیگر “کثرت گرایی”و”تنوع اجتماعی”باعث به وجود آمدن دسته ها و گروه ها و انجمن ها می شود (همان منبع ، همان صفحه) . 2- 4 . شهروند 2-4-1 . مفهوم شهروند شهروند از کلمه ی “شهر” و پسوند”وند” تشکیل شده است. در فرهنگ معین کلمه شهر به معنای: 1- آبادی بزرگ که دارای خیابان ها، کوچه ها، و خانه ها و دکان های بسیار باشد. – مملکت، آورده شده است( معین ، جلد 2 ، ص 2096) . در لغت ی نامه دهخدا کلمه ی شهر هم به معنای مدینه و بلد و اجتماع ، خانه های بی شمار که مردمان در آن سکنی می کنند . . . . و هم به معنای مملکت، سرزمین و کشور آورده شده است و شهر ایران، ایرانشهر را به معنای مملکت ایران آورده است : خوشا شهر ایران و فرخ گران که دارند چون تویکی پهلوان ( فردوسی ) پسوند “وند” به معنای خداوندی، صاحبی و در زبان های باستانی ایران از “ونت” که به معنای دارنده است گرفته شده است (دهخدا، جلد 9 ، 14 صص12871-2 و 20556) . بنابراین این کلمه در فارسی هم می تواند معنای شهر نشین، هم اهل یک مملکت و جامعه ی سیاسی را داشته باشد. این کلمه ترکیبی برای ترجمه ی کلمه شهروند در زبان فرانسه و زبان انگلیسی در نظر گرفته شده است از کلمه ی شهروند لا تین اخذ شده است. مفهوم امروزی کلمه ی شهروند به معنای ساکن یا اهل شهر نیست، بلکه اساسی ترین بار معنائی آن این است که در اداره ی امور عمومی شهر دخالت و مشارکت دارد. مرور مفهومی شهروند در دنیای غرب و دنیای شرق متفاوت است و شاید اصولاً متفکران و نویسندگانی که در مورد شهروندی، الگوها و ارزش های مربوط به آن مطالعه داشته اند، به وجود شهروندی در دنیای شرق از نظر تاریخی توجهی نداشته اند. بدین ترتیب منشأ ایده ی شهروندی را در یونان و رم باستان جستجو کرده اند و معتقد به این هستند که اولین تلاشهای منظم برای اولین تجربه های نهادی شده ی شهروندی در دولت شهرهای یونان و به ویژه در آتن از قرون پنجم تا چهارم قبل از میلاد انجام شده است. ولی نمی توان اعتقاد داشت که سایر نقاط گیتی از ایده ی شهروندی و توجه به حقوق و وظایف ساکنان تهی بوده است بدون این که اصطلاح شهروند به کار رفته باشد. در برخی از ادبیات شهروندی، مفهوم مخالف شهروند، رعیت آورده شده است که از ترکیبات و تنظیمات شهری اطاعت از قوانین آن را حمل می کند. اما شهروند ضمن تعهد به وفاداری نسبت به قوانین و نظامات شهر نقش و حقوق و اختیاراتی نیز در تدارک و تنظیم همان قوانین و نظامات دارد ( پللد ، 1370) . مفهوم و حقوق شهروندی در طول تاریخ تحولات بسیاری به خود دیده است تا امروز “مفهوم شهروندی” علاوه بر حقوق، دربردارنده وظایف و تعهدات می باشد. همه جوامع سیاسی با هر مرام سیاسی لیبرال ها، سوسیالیست، محافظه کاران ، اجتماع گرایان، طرفداران محیط زیست، فمنیست ها، همه و همه ایده ی شهروندی را پذیرفته اند، زیرا همه بر مسئولیت هایی برای پایداری جوامع سیاسی و محیط طبیعی تأکید دارند (فالکس ، 1381 ) . موقعیت شهروند عبارت است از عضویت داشتن در یک جامعه ی گسترده، او به این جامعه کمک می کند، در امور جامعه مشارکت دارد و جامعه استقلال فردی به او می دهد این استقلال در مجموعه ای از حقوق انعکاس می یابد که هر چند از نظر محتوا در زمان ها و مکان های مختلف متفاوت اند لیکن همیشه بر پذیرش کارگزاری و فاعلیت سیاسی دارندگان آن حقوق دلالت دارند. بنابراین ویژگی کلیدی معرف شهروندی که آن را از تابعیت صرف متمایز می کند یک اخلاق مشارکت است. شهروندی نه یک موقعیت منفعلانه، بلکه یک موقعیت فعالانه است. به طور خلاصه شهروندی با سلطه ناسازگار است . . . شهروندی همواره یک ایده ی دو جانبه و بنابراین یک ایده ی اجتماعی است ( همان منبع، صص 13-14 ) . شهروندی هم کرامت انسان را به رسمیت می شناسد، هم بستر اجتماعی را که او در آن زندگی می کند و از آنجا که جامعه پیوسته در حال تغییر است و شهروندان راههای جدید برای تحقق شهروندی و برآوردن نیازهایشان جستجو می کنند و به دلیل تفاوت هایی که در اجتماعات از نظر فرهنگی، مذهبی، و ارزش ها . . . وجود دارد یک تعریف ساده و ایستا از شهروندی را نمی توان در همه ی جوامع و همه ی زمان ها به کار برد. بنابراین با توجه به وجود حقوق و تعهدات در شهروندی، پویایی شهروندی و این که شهروندی در مورد روابط انسان ی است، با یک جمع بندی سعی می کنیم تعریفی از شهروند و نهایتاً شهروندی ارائه کنیم. شهروند فردی است متعلق به گروه که در مقابل این گروه دارای وظایفی است و حقوقی به او تعلق می گیرد، شهروند دارای حقوق مدنی است، بدین معنی که از آزادیهایی که در قانون اساسی به او داده شده است بهره مند است. دارای حقوق سیاسی است، این حقوق به او اجازه دخالت در زندگی سیاسی شهر و ملتی که به آن تعلق دارد می دهد. دارای حقوق اجتماعی است که مربوط به زندگی او در جامعه می شود یعنی حق کار و شغل، حق امنیت، حق اوقات فراغت . . . در مقابل این حقوق، شهروند دارای وظایفی است که می بایستی به آن عمل کند و در برخی از موارد،در صورت عدم انجام وظایف با برخورد مواجه خواهد شد این وظایف عبارتند از: – اطاعت از قوانین – شرکت در پرداخت هزینه های عمومی مانند پرداخت مایلات و عوارض . . . – دفاع از جامعه و ملتی که به آن تعلق دارد، در مواردی که جامعه مورد تهدید قرار می گیرد . ( همان منبع، ص 14 ) . در کشورهایی که قوانین مملکتی به صورت کلی یا در بخشی بر پایه ی احکام شرعی است، مذهب علاوه بر اعتقاد به صورت قانون نیز تدوین می شود و جایگاه قانونی نیز پیدا می کند. با توجه به این ویژگی ها و شناخت حقوق در وظایف شهروندی جایگاه برجسته ی شهروند روشن می شود. شهروند در زندگی سیاسی می تواند شرکت کند، کسانی را که حکومت را تشکیل می دهند انتخاب کند و در موارد نقص قوانین عدم اعتماد خود را نشان دهد (آشتیانی، ب1381، صص19-20) . به دلیل ویژگی ها و ضرورت های زندگی اجتماعی، شهروند نمی تواند فرد پرست و خودنگر بوده و وضعیت و حقوق دیگران را فراموش کند و مورد توجه قرار ندهد، بلکه از جهت وظایف قانونی که به او محول می شود، به افرادی که در خطر بوده و به کمک دیگران احتیاج دارند، کمک می کند. هر شهروندی باید بتواند از حقوق خود بهره برده و وسائل مادی زندگی خود را فراهم کند (همان منبع، ص20) . از نظر محل اقامت می تواند شهر، مملکت و محل اقامت خود را انتخاب کند و نه تنها شهروند مملکت و شهر خود باشد، بلکه از نظر اخلاقی و مسئولیت مشترک می تواند شهروند جهانی باشد که به قول شیخ اجل سعدی : بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند چو عضوی به درد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار تو کز محنت دیگران بی غمی نشاید که نامت نهند آدمی(سعدی) . به عبارت دیگر شهروندی را می توان پای بند بودن فعال به ارزش هایی بر پایه ی حقوق و وظایف ذکر شده که جنبه عام برای همه دارد، دانست. شهروندی به مدد مجموعه ی حقوق، وظایف و تعهدات و ارزش های ناشی از آن ها، راهی برای توزیع عادلانه ی منابع و زندگی همراه با مشارکت و پویایی فراهم

پیشرفت­های جدید در زمینه­های مدار های مجتمع، ارتباط بی­سیم، تکنولوژی­های نیمه­هادی و علم کوچک سازی[1] باعث رشد شبکه حسگر در کاربرد وسیعی از جمله پزشکی و سازمان بهداشت و درمان شده است. از طرفی دیگر افزایش بیماری­ها و هزینه­های درمانی ناشی از آن سبب پیدایش تکنیک­هایی برای حل این مشکلات شده است. یکی از این تکنیک­ها به کارگیری شبکه­های بی­سیم بدنی می­باشد. انتظار می­رودWBAN انقلابی در نظارت­های سلامتی انسان­ها به وجود آورد. اما این تکنولوژی در مراحل اولیه توسعه خود قرار دارد. در این سمینار خلاصه­ای از شبکه­های بدنی بی­سیم ارائه شده است که شامل کاربردها، مزایا و معماری WBAN می­باشد. سپس امنیت در شبکه­های بدنی بی­سیم که شامل سه مرحله رمزنگاری، احراز هویت و تشخیص صحیح خطای انتقال را بیان کرده و تهدیدات امنیتی و انواع حملات در WBAN بررسی می­شوند و چالش­های موجود در WBAN مورد مطالعه قرار می­گیرد. علاوه بر آن استاندارد­های 802.15.6 که برای شبکه­های WBAN به کار می­رود، مورد مرور و دو قسمت اصلی آن شامل لایه فیزیکی، لایه دسترسی کنترل رسانه(MAC)[2] مورد بحث قرار می­گیرد. از جمله نتایج این تحقیق این است که ما مشاهده کردیم این است که با وجود اینکه توپولوژی ستاره به طور طبیعی برای این شبکه­ها به کار می­رود نشان داده شد که این توپولوژی از لحاظ مصرف انرژی و برقراری ارتباط مطمئن چندان کارا نیست و در عوض توپولوژی چند پرشی عملکرد بهتری دارد . کلمات کلیدی: WBAN، شبکه­های بدنی بی­سیم، حسگر، 802.15.6 فهرست مطالب مقدمه: 1 کاردبردها و مزایای WBAN.. 2 سخت افزار WBAN.. 4 1.3. اجزاء سخت افزاری.. 4 2.3. محدودیتهای سخت­افزاری یک گره حسگر. 5 3.3. انواع حسگرهای بدنی.. 6 معماری در WBAN.. 7 1.4. زیر ساخت WBAN.. 7 2.4. معماری سه لایه­ای سیستم نظارت بر سلامتی بیمار. 9 1.2.4. معماری ارتباطات داخلBAN.. 10 2.2.4. معماری ارتباط بین BAN.. 13 3.2.4. ارتباط فراتر از BAN.. 15 امنیت در شبکه­های بدنی بیسیم.. 15 1.5. نیازمندیهای امنیتی.. 16 2.5. تهدیدات امنیتی.. 17 3.5. انواع حملات در WBAN.. 18 1.3.5. حمله ارسال انتخابی.. 18 2.3.5. حمله حفره. 19 3.3.5 حمله سایبل.. 19 4.3.5 حمله تهدید مکان بیمار. 20 5.3.5 حمله رهگیری فعالیت… 20 6.3.5. حمله انکار سرویس…. 20 4.5. مکانیسم­های امنیتی.. 20 مروری بر استاندارد 802.15.6.. 22 1.6. مشخصات لایه فیزیکی.. 23 1.1.6 NB 23 2.1.6 UWB.. 24 3.1.6 HBC.. 25 2.6. زیر لایه کنترل دسترسی رسانه(MAC). 26 1.2.6 Beacon mod with super frame. 26 2.2.6 non-Beacon mode with super frame. 27 چالش­هایWBAN.. 27 1.7. بهبود طراحی حسگر. 27 2.7. مجتمع شدن با سیستم درمانی.. 27 3.7. امنیت و قابلیت اطمینان اطلاعات… 27 4.7. کیفیت سرویس(QoS). 28 5.7. مصرف انرژی.. 28 بحث و گفتگو. 29 1.8. بهبود طول عمر باتری.. 29 2.8. پایین آوردن مصرف انرژی.. 29 3.8. مزاحم نبودن سنسورها. 29 4.8. سیستم­های بهداشت و درمان پیشگیرانه. 29 5.8. مسیریابی.. 30 نتیجه. 30

1-1-تعاریف و مفاهیم ۵ 1-1-1-مفهوم شناسی عقد و قرارداد ۵ 1-1-2-بیمه در لغت ۶ 1-1-3-تعریف عقد بیمه ۷ 1-2-نقش بیمه در زندگی ا جتماعی انسان ۸ 1-2-1-بیمه از منظر تاریخ ۹ 1-2-1-1-تاریخچه بیمه در ایران ۹ 1-2-1-2-تاریخچه بیمه در اسلام ۱۲ 1-2-1-3-ررسی عقد بیمه از منظر فقهای اسلام ۱۴ 1-3-گونه شناسی قرارداد بیمه ۱۴ 1-3-1-بیمه خسارات ۱۵ 1-3-1-1-بیمه اموال ۱۶ 1-3-2-1- بیمه مسئولیت ۱۸ 1-3-2- بیمه اشخاص ۲۰ 1-3-2-1- بیمه عمر ۲۱ 1-3-2-2- بیمه حوادث ۲۳ 1-3-3- بیمه درمانی ۲۳ 1-4-مشخصه های قرارداد بیمه ۲۴ 1-4-1-بیمه عقدی است لازم ۲۴ 1-4-2-بیمه عقدی است الحاقی ۲۶ 1-4-3-بیمه در زمره عقود استمراری است ۲۷ 1-4-4-بیمه در زمره عقود معوض است ۲۷ 1-4-5-بیمه در زمره عقود رضایی است ۲۹ 1-4-6-بیمه در زمره عقود اتفاقی است ۳۱ فصل دوم- ماهیت بیمه اجباری شخص ثالث ۳۲ 2-1-ماهیت انواع بیمه در تعاریف حقوق دانان ۳۲ 2-1-1-دلایل دفاع از قانونی بودن رابطه بین بیمه گر و بیمه گذار ۳۴ 2-1-2-وجود نص صریح قانونی در بیمه های شخص ثالث ۳۴ 2-1-3-الحاقی بودن قرارداد بیمه شخص ثالث ۳۴ 2-1-4-قراردادهای بیمه ۳۴ 2-1-4-1-مخالفین و موافقین عقد بودن قراردادهای الحاقی ۳۵ 2-1-4-1-1-مخالفین عقد بودن قراردادهای الحاقی ۳۶ 2-1-4-1-2-عقد در اثر توافق بین دو اراده برابر حاصل می شود ۳۷ 2-1-4-1-3-طرفین نسبت به تمام جزییات و شرایط توافق کنند ۳۸ 2-1-4-2–ماهیت ایقاعی اعمال الحاقی ۳۹ 2-1-4-1-1-منافع و مصالح اجتماعی به عنوان مبنای اعمال الحاقی ۳۹ 2-1-4-1-2-موافقین عقد بودن قراردادهای الحاقی ۴۰ 2-1-4-1-2-1-نقش رضایت در عقود الحاقی ۴۲ 2-1-4-1-2-2-نقد اضطراری بودن انجام معامله ۴۲ 2-1-4-1-2-3-شرایط نابرابر طرفین مخدوش کننده عنصر رضایت نیست ۴۳ 2-2-بررسی ماهیت از منظر قوانین ۴۴ 2-2-1-قوانین کار ۴۴ 2-2-2-قوانین اداری ۴۵ 2-2-3-تحلیل ماهیت رابطه از منظر قانون اصلاح قانون بیمه 1387 ۴۸ فصل سوم-بررسی آثار روابط بین بیمه گر و بیمه گذار ۵۱